施向东 的博客

梵汉对音与"借词音系学"的一些问题
最近二十年，"借词音系学"（Loanword Phonology）在西方蓬勃发展，成为音系学的一个重要研究领域。音系学使用以规则为基础的推导推导模式或以制约条件为基础的生成模式这样的研究范式，比较容易表达借用过程中目标语言对源语言音系结构所作的调整；反过来，借词也可以检验音系规则或制约条件的合理性究竟如何。西方学者认为，借词和借词音系的研究能够为本族语的语言研究中棘手问题的分析提供重要的证据。
梵汉对音其实就是梵语借词的梵汉语音形式的对比。这种对比必须建立在音系学的对比研究的基础上，而不能仅仅孤立地进行语音学的比附或类推。举一个例子说，比如，我们不能因为有"bhūta"译为"浮多"、"vibhā?ā"译作"鞞婆沙"、"buddha""dharma" 译作"佛陀""达摩"、"ghana""gho?a"译作"伽那""瞿沙"等等译例就轻易断言汉语中古音有送气浊塞音声母。汉语究竟有没有送气浊塞音声母，必须从音系结构的层面来判断。

摘  要：悉曇學對漢語等韻學的形成和發展具有至關重要的影響，這已經是音韻學研究中的共識。本文認為等韻學雖然是在佛典傳入特別是悉曇學傳入的刺激下產生的，但是它的根是深植於中國音韻學的土壤中的。悉曇學對等韻學的產生起了非常積極的作用，這一點要給予充分正面的肯定。而與此同時，要看到等韻學對悉曇的超越。第一，悉曇章與等韻圖結構有異有同。第二，悉曇學與等韻學目的有異有同。第三，悉曇學與等韻學轄域寬窄不盡相同。按照一般的說法，悉曇章是印度兒童學習梵文的練音表，但在華僧卻是練習唄咒的津梁，總之其用在於正音；等韻圖雖然亦有正音的作用，但其用主要在辨音識字；悉曇學是由已明音系來推演音節，等韻學是由已明音節來歸納音系；梵語的音系規則是已知項，故悉曇學是一種演繹的學問，漢語的音系規則是未知項，是等韻學研究探索的目標，故等韻學是一種歸納的學問；等韻學的術語套用悉曇，造成很多誤解，造成概念的模糊混亂

旧作《华夏龙漫吟》，适逢2012年岁在壬辰，姑录于此，以志感怀。

龙官远绍自牺皇，天欤人耶判未详。乘雾神姿迷变幻，御天大力逞昂藏。

能兴云雨济黎庶，不囿海空随飞翥。排空御气自逍遥，也涉治乱行诛助。

       9月18日《今晚报》副刊登出了一篇奇文《语言的习惯性误区》，说“提倡说实话，讲真话，想来真难，别说社会氛围和人情世故为其设置了许多限制，就是我们的语言本身，也隐藏着不少障碍。”此论似乎是说，某些人不讲实话，不讲真话，似乎是由于汉语本身的缺陷带来的障碍。这真是一个石破天惊的发现！

      文章举例说：“比如怀念逝去的父母，必称慈父、慈母；好不容易发现了一个见义勇为的典型，也要说成是‘涌现’；刊登某个女军人年轻时的照片，必用‘英姿’加以形容，也不管她那照片是否拍得有精神。一说到红色，便是鲜红或火红，似乎不红到这种程度就不算红。形容白色，必是洁白或雪白，一般的白色好像不叫白色。说到某人某团体得了什么奖，必用‘荣获’，而后面对于荣誉的表述，好像不将其